因为1的拼音、2、3、4、5、6、7、8、9、0这10个阿拉伯数字，用普通话标准地念出来，一般人很容易辩别，倘若普通话不标准，不一定能很好地表达出来。
于是，《中国人民解放军军语》中规定了1、2、3、4、5、6、7、8、9、0这10个阿拉伯数字，读音分别是“幺、两、三、四、五、六、拐、八、勾、洞”，各军兵种无一例外，都要照此执行。
也即这10个阿拉伯数字中，“3、4、5、6、8”这5个数字不变，保持平常普通话发音，而将“1、2、7、9、0”这5个数字，约定俗成了相应的读音。
解放军之所以要将“1、2、7、9、0”这5个数字，规定了相应的读音，除了朗朗上口以外，就是不容易出现差错。
特别在部队作战和平常训练和时，方位、坐标、距离参数等，都离不开这10个阿拉伯数字，规定了统一读音，就非常容易辩别，不至于因为发音不准而混淆，从而影响部队作战和训练。
其中，数字1，旧时指骰子和骨牌中的一点，现在说数字时也用来代替一；数字2，一般用于量词，加在“个、半、千、万、亿”前面，数字7和9，《军语》中无从寻觅，应该来自数字的外型，7形象拐棍、拐杖，9字通常食指作勾（钩）状，余指合拢表示9。
平时打电话时，告诉对方电话号码和数字什么的，用数字军语会省不少麻烦和误差，尤其对于方言不同的对象，效果极为明显。
传统的形成与伊斯兰宗教思想的发展存在着紧密的联 系。8 ~9世纪，随着逊尼派宗教学者阶层的兴起，正统的宗教文化
传统教育受到髙度重视。教育的主导思想是使学生熟悉经训、教法知
识，了解伊斯兰文化传统，用宗教道德规范来约束自己的言行，做一
个有文化素养的、虔诚的穆斯林。
学者们在向弟子传授知识过程中，
力图把启示知识（《古兰经》）、传述知识（圣训）和推导知识（教法
常识）有机地结合在一起。9世纪以后，随着正统的艾什尔里学派的
崛起，理性主义与正统信仰相结合成为教育的主导思想，同时引进了
形而上学、逻辑学、思辨哲学等新学科，教学内容已不限于宗教传统
教育。
12世纪以后，苏非神秘主义勃起，对宗教教育产生了巨大影
响。苏非神秘主义者反对以理性思辨、逻辑论证为认知方式。教育的
指导思想开始与社会需求脱节，苏非信徒们以规避世间俗事为荣，蔑
视尘世间的物欲追求，带有消极遁世、洁身自好的思想倾向。
传统教育理论的代表人物，当首推伊斯兰教权威大师安萨里。
安
萨里是中世纪伊斯兰教最杰出的教义学家、哲学家，而立之年执教于
塞尔柱王朝的著名学府——尼札姆大学。安萨里的教育思想尤为注重
宗教神秘体验，但也并非绝对否认理性思维、逻辑论证、经验观察的
作用。晚年他在《哲学家的毁灭》、《伊斯兰宗教学科的复苏》等著
作中关于宗教、哲学的论述，也是其宗教教育思想的集中体现。
安萨
里认为，宗教信仰包括内心信仰和外部行为两部分，它们相辅相成、
不可偏废。安萨里提出，知识与信仰属于不同的领域，“知”是理性
的领域，而“信”是心灵的领域，二者不能互相替代；理性的权威只
限于知识领域，而在信仰领域毫无地位。出自于对人的感性知识和理
性知识的怀疑，安萨里主张必须把信仰还原为心灵的活动，而把理性
禁束于知识领域。
对于前者，应当以主命为出发点，从体验自我开
始，通过心灵感应、内心诚信来认知真主；对于后者，应当把理性看
作框正信仰的工具，用以教化误人迷途的一般信众，但要像医生开有
毒性的烈性药一样，使用时要慎而又慎。他还认为，为了恢复“正
信”的地位，必须对一般信众强化宗教教育，使之了解基本信仰而不
必理解信仰。
他晚年撰写的《穆斯林大众信纲》，便是为此目的而编
写的便于背诵、记忆的普及性宗教读物。
另一位对传统教育理论有过突出建树的人物，是著名历史学家伊
本•赫勒敦。伊本•赫勒敦是突尼斯人，他的历史哲学著作中有丰富
的教育思想。伊本•赫勒敦曾就教育的社会性、实用性发表过颇有见
地的观点，明确指出教育也是一种社会现象、一种社会职业，它与城
市市民的技艺培训和日常生活需求关系愈益密切，而不限于人们的宗
教生活。
他在《历史绪论》中从历史发展的观点，对教育的社会功能 作出深入的分析，指出教育水平的高低直接关系到人类社会的兴衰。 伊本•赫勒敦曾以巴格达、库法和巴士拉等文化名城为例，说明伊斯 兰教初期这些城市文化教育的迅猛发展，是与商业、手工业的兴起密 切相关，是社会物质文明发展的必然结果。
他还认为，教育应使人们 学会适应社会环境的能力。人类是社会性的生灵，人类的教育事业受 人类的文明水平和各种力量的制约，其中包括物质的、知识的和精神 的力量。他还强调，人类是一种有理性的动物，而理性科学则是所有 学识的基础；理性能帮助人们在学习过程中获得规律性的认识，明白 不同概念间的相互关系。
如同安萨里一样，伊本•赫勒敦认为，人的 理性作为认知工具也是有局限性的，当理性无能为力时，最终还要诉 诸不谬的天启。