：形容时间像流水一样不停地流逝夫的意思，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。 出自论语春秋孔子的《论语-子罕》。 原文是“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。” 意思是：孔子在河边说道：“奔流而去的河水是这样匆忙啊！白天黑夜地不停流。” 对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”。 也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。孔夫子的本意也包涵了这一层意思，与孔子一生“学而不厌”的治学态度是吻合的。
如果是“舍弃”的意思，“不舍昼夜”这句话就讲不通了。“不舍昼夜”语出《论语·子罕第九》的“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”意思是：孔子站在河边，说：“逝去的就像流水这样啊！日夜不止地奔流。”这里的“舍”乃是“止息”、“止”的意思。孔子站在河边说这番话是他感叹岁月不居，“不舍昼夜”是用来表示岁月像流水日夜不停地奔流而去，既往不可复来的。有一次孟子的弟子徐辟问孟子：“从前孔子屡次对流水进行称赞，不知流水有什么可取的地方？”孟子回答：“那有根源的水滚滚地奔流，‘不舍昼夜’，一定要充满路上的坑坎才向前进，一直流到大海里去。那学有根本的君子，能自强不息，循序渐进，不到达至善的境界绝不终止，正像流水一样，就是取的这一点罢了。”（见《孟了·离娄下》）从孟子的回答中可知这流水的“不舍昼夜”既用其“源源不断”表明“浩瀚无穷”又用其“奔流不息”表明人的“自强不息，追求达到至善的境界”。
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。
人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。
所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。
我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。
」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。
经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。
例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。
这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
逝者如斯夫不舍昼夜翻译：逝者如斯夫，不舍昼夜的意思是奔流而去的河水是这样匆忙啊，白天黑夜地不停留。形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。
对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们的学习态度仍然具有很好的启发意义。孔夫子的本意也包涵了这一层意思，与孔子一生“学而不厌”的治学态度是吻合的。然而，这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。时光如流水，在我们身边静静地淌过，我们一不留神便失去了最美好的时光。所谓青春易逝、韶华难在正是这样的道理。这句话时刻提醒着我们在现代快节奏的生活中尤其要珍视时光，爱惜时间。