一元论就是世界存在一个本原.二元论就是世界存在两个本原.比如唯物主义的本原是物质.唯心主义是精神.就都是一元的.如果承认精神和物质都是本原就是所谓的二元论但是你所感知的包括感知到自己的感知它们都是你的感知谁都不能证明物质不属于你的感知.既然物质是你的感知你又如何在不相信感知的情况下相信物质的实在性呢?所以我们知道的真理仅仅是感知.至于物质他也是一种感知.我们仅仅是通过感知这种手段了解了一个感知世界而不是世界本身.所以我们生活在一个感知的世界感知就是一切.感知更象是一元.对于世界本身.我们无法感知.
在我国古代上的一元论就是承认，最初是从哲学角度提出的概念的。《周易·系辞上》说“子曰：圣人立象以尽意”认为古代圣人创制物的象和记录语言的文辞，都是为了人的思想意义。意象作为一个文学理论术语，第一个提出来的是刘勰，指的是一切悟彻人生的艺术家能运用笔墨描写想象中的景象。
以后。我国的一些文艺理论家在使用这一术语时，虽不断丰富其内涵，但基本上还是沿袭了刘勰的意思。
”“意象”概念亟待从理论上进行梳理和规范。意象概念，广泛应用与文艺学，心理学，语言学等学科，主要有四种含义：
（一）心理意象，即从心理意义上的意象，国内心理界一般把它译为“表象”，是指在知的基础上形成的呈现与脑际的各种感性形象。
心理意象是文学创作赖以展开的基础，这个意象是有价值的，但它不是文学形象，更不是文学的至境形象。
（二）内心形象，即人类为实现某种目的而构想的、超前的意向性设计图像，在文学创作中则表现为艺术构思所形成的心中之象或内心形象
（三）泛化形象，是对文学作品中出现的一切艺术形象或语象的统称，基本上相当于“艺术形象”或“文学形象”这个概念，简称“形象”
（四）观念意象及高级形态的审美意象，是指一表达哲理观念为目的，以象征性或荒诞性为其基本特征的，在某些理性观念和抽象思维的制导下创造的具有求解性、多义性等特点达到人类审美理想境界的“表意之象”。
意象是更多地注入了创作者情感的，形象则是偏于客观的。
形象在哲学上可以变现为客观事物的内外观。