少年情怀总是诗
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴天一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”刘禹锡道出了古代文人骚客精神生活的表现形式，横亘古今，蕴含五千年中华文化气息的诗永远是人类享之不尽的精神大餐，诗的言情明志，煽动了少年青春里的动荡情愫，却道左丘失明厥有国语：“少年情怀总是诗。”
诗经曰：“邂逅相遇，适我愿兮。”简单直接地写尽了相遇之美。故事的小黄花，从出生那年就飘着，少年生活中的相聚相离就如一首玲珑的五言诗，于平平仄仄中给人产以清新的意蕴，“挥手自兹去，萧萧班马鸣”之后，迎来一个最美的邂逅，煞适人意，此时，诗的婉转情思幽幽吹起，疏影横斜，湖水清浅，暗香飘浮为这相遇相聚送来一份贺礼，于君共享黄昏，红雨吹来，于雕栏曲处共观一轮明月。 曾闻道：“人出生之时，只是有一半灵魂，而另一半灵魂由人这一生去寻找。”而今，少年求学正是寻找另一半灵魂的开始。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我们趋步于人生这个亘古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折中涅槃，在寻找着，塑造着我们另一半渴望高尚的灵魂，有“春风得意马蹄疾”时的欢呼雀跃，也有“潦倒新停浊酒杯”的失意之态。我们精神上，物资上的得于失有时会使我们迷失方向，但是圣贤之书让我们知道“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语??”从此，“三千里路云和月”的豪迈是我们不歇的表现，少年，以唐诗超然物外的开阔大气，借高渐离之曲，涉三千里为之长击！ “伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤；出自幽谷；迁于乔木；嘤其鸣矣，求其支声。”诗经小雅的《伐木篇》给了少年一个疑问空谷幽幽天地之大谁才??也萌，诗经小雅的《同心歌》里：“妾乘油壁车，郎跨青骢马。向处结同心，西陵松柏下。”红尘无涯，万象朦胧，外国一首卷首诗《绿蒂与维特》中写道：“哪个少年不多情，哪个少年不怀春。”诗一般的少年情怀，如水溺般柔情，也像蚕丝般缠绵悱恻。也许梦醒之时，心有桃花芳菲尽，记忆深处又闻香；等得花落觅从前，只剩一袭香影度年华，只叹一句：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 少年情怀，也许只是人类跌宕的情感活动中短暂的一个篇章，然而却短暂得不同凡俗，就像一片叶子翩然而落，尽管寂然无声，触动的——呢喃着诗意的涟漪，吟咏着岁月的旋律，天光云影共徘徊。 浮泛在与诗与梦与爱的泉流上，如诗般的少年情怀，装缀着人生灿烂的一片晴空。
他们的共同点在于发愤作为（即遭受到巨大的挫折从而奋发有所成就） 出自司马迁的《报任安书》全文如下： 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃赋离骚。左丘失明，厥有国语。孙子膑脚，兵法修列。不韦迁蜀，世传吕览。韩非囚秦，说难孤愤。诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。 这是太史公对圣贤们坚韧不拔，奋发图强精神的一种高度赞扬，也是太史公人生的写照，司马迁是中国历史上最伟大的残疾人，伟大到我们忽略了他身体上的残缺！！太史公以史为鉴作此篇，天下能够成就大事的人往往忍受了一般人无法忍受的屈辱和磨难，然而他们仍然能够坚持奋发，从而获得成功！
《国语》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。创作背景 关于国语的作者是谁，自古至今学界多有争论，现在还没有形成定论。司马迁最早提到国语的作者是左丘明（左丘失明，厥有《国语》），其后班固、李昂等都认为是左丘明所著，还把国语称为《春秋外传》或《左氏外传》。但是在晋朝以后，许多学者都怀疑国语不是左丘明所著。直到现在，学界仍然争论不休，一般都否认左丘明是国语的作者，但是缺少确凿的证据。普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。 国语按照一定顺序分国排列，在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语体例上最大的特点
译文：古时候，富贵而湮没不闻的人不可胜记。只有不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。原文：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯非常之焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。出处：西汉时期 司马迁 《报任安书》译文：古时候，富贵而湮没不闻的人不可胜记。只有不为世俗所拘的卓异之士才能见称于后世。周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离骚》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。这些人都是思想上有解不开的苦闷，不能实现其理想，所以追述往事，希望将来的人了解他们的抱负。至于左丘眼睛失明，孙子受膑刑，终归不被当权者重用，他们就不再抛头露面而论列自己的见解著书立说，以抒发他们的愤懑之情，想着让自己的著作传留后世以显示自己的理想志趣。我很不谦逊，最近我借助于自己粗劣的文笔，收集天下散乱失传的文献，并对前人行事略加考证，综核事情的始末，考察历史上成败兴衰的规律。上起轩辕氏，下至现在，写成十表、十二本纪、八书、三十世家、七十列传，总共一百三十篇。想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。草草创作尚未全部完成，偏偏就遭遇此祸。书还没有写成，我十分惋惜，因此受了最重的刑罚而没有怨怒的脸色。我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害的刑罚，难道还有悔恨之心吗？可是这事只能给聪明人说，难以给一般人言啊。