看历史，有一个让人经常搞混的难题帝号尊号的区别：年号、谥号、庙号，为啥一个皇帝搞那么多名堂？
比如，乾隆爷，真名叫弘历，又叫清高宗，或者纯皇帝；朱元璋，又叫洪武帝、明太祖、高皇帝。搞那么复杂干啥？其实，这些很容易区分。年号，是皇帝自己取的，谥号和庙号，都要等皇帝去世之后，别人给他们定。
年号——皇帝的个性签名
“年号”顾名思义，是皇帝在位时期区别年份用的。比如，你穿越到了古代，没有人会告诉你现在是公元多少年，西元多少年，只会说，咱们是康熙十年、贞观十五年、开元六年等等。
▲唐太宗
年号起自汉武帝，在武帝之前的皇帝，虽然也有即位改元的说法（元是开始的意思，改元就是从这位皇帝重新开始纪年），但那时候也只是前元、中元、后元的区别。比如，汉文帝就没有年号，所以史书上只能是“孝文皇帝元年十月庚戌”“后二年”“后六年冬”的写法。
到汉武帝时，开创了年号纪年法，一开始，武帝的年号取的也比较普通，如建元、元光、元朔、元封、太初等，基本都只是表示：我开始了，我又开始了，还是我诶……只是改个年号表示新的开始，就像现代人剪头发，从“头”开始一样，属于纪念意义。领略到年号还可以稍微表达点意思后，武帝也创造了几个，如元狩、元鼎、天汉、太始、征和等，都包含了一定的想法，元狩表示我们要开始打仗了；元鼎据载是当时得到了一个宝鼎，鼎在古代意义重大，如“问鼎中原”，得到鼎就表示得到了上天认可，所以武帝改元元鼎；天汉就是我汉朝是天家；太始，基本是又开始了的意思；征和则表示，不打了不打了……
▲汉武帝
基本上，年号就像咱们现在的个性签名，改一下，代表自己现阶段的想法和目标。
接下去的汉昭帝始元、元凤、元平，汉宣帝本始、地节、元康，也都比较普通。汉元帝、汉成帝开始，年号就有所意指了，黄龙、竟宁、绥和，都有各自的寓意。西汉时期，帝王习惯于动不动改元重新开始一下，到东汉，曾几一度一个皇帝只用一个年号，如汉光武帝刘秀的年号建武，汉明帝的年号永平，但从汉章帝开始，又开始频繁换签名。
▲汉昭帝
魏晋南北朝时期，皇帝繁多，于是也出现了一堆搞笑年号，如梁武帝的年号为“普通”，你以为这就完事了，不，后面还有“大通”“中大通”，差点没创造出申通、圆通来。
北魏孝明帝元诩年号神龟，周静帝宇文阐年号大象，大概，北周皇帝喜欢养动物……
这些，都不够出名，到隋朝，最著名的无非是隋炀帝杨广的年号——大业，承载了他多少雄心壮志啊。而到了唐朝，贞观是最响亮的一个年号。“贞观”一词出自《易经·系辞下》：“天地之道，贞观者也”。意思是，天地间所有事情的规律，在于“正”。唐太宗终其一生只以贞观为准则，如果按明清的叫法，他也可以称为贞观帝。
唐高宗时，本来也挺安分的，自从武则天来了以后，三天两头撺掇着皇帝换签名，于是，唐高宗竟然有永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章、咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道等十几个年号。武则天继上后，虽然只当了15年皇帝，也改了天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、万岁登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安、神龙等14个年号，平均每年都要新年新气象一下。
▲唐高宗：唐朝以胖为美该不会是从我开始的吧
武则天的年号都很直白地表露了她当时的心情，像天授，表示我的皇位是上天授予的，如意就不用解释了，长寿、延载都是年到70古来稀的年纪，表达了我想真的还想再活五百年的愿望。后面的证圣、天册万岁、万岁登封、万岁通天，则是又一次表示我是上天证明的，我是老天认可的，因为，当时全国各地出土了各种祥瑞的东西骗她老太太高兴……
▲武则天
一直到明朝，年号才消停了下来，每个皇帝取一个年号，一个就终身享用，比如朱元璋的洪武，朱棣的永乐，后面不配拥有姓名的宣德、正统、景泰、成化、万历、崇祯等等，都是一个年号代表一个皇帝在位，也因此，年号也变成了皇帝的代号，譬如，明成祖你也叫他永乐帝。清朝沿袭明朝的习惯，都是一定调终身不改，将年号化为了帝号。
那么，在完全没有年号概念之前，史书要怎么记述纪年？请参考《春秋》一书：元年春王正月，夏四月，秋七月，冬十月……也就是以春夏秋冬四季为记述方法。因此，东周的一个时代直接被命名为春秋，史书也被称为《春秋》。现在流传于世的《春秋》只是孔子述的鲁国春秋，当时诸侯各国记载的历史，其实也叫作“春秋”。
谥号——帝王：你有本事在我生前评价我吗？
相比年号的随意，谥号则是有完整的系统，是古人对帝王、诸侯、卿大夫们一生事迹的盖棺评价。所以，谥号分为美谥、平谥和恶谥。
美谥中，“文”字无疑是儒家最推崇的，“武”也肯定是比较有作为的君主，一个国家里，基本都是“文武”开局，如周朝的周文王和周武王，楚国的楚武王、楚文王等（楚国是自楚武王开始也套用了这套谥号系统，并不是楚武王开国）。“庄”“宣”“康”“桓”“景”，也各有各值得点赞的范围。
▲周武王
谥号都是本国臣子对领导的评价，所以，春秋时期的齐襄公，在国际范围内，先灭了邻居纪国，又因为感情纠纷粗手蛮力地杀死了邻居鲁国的鲁桓公，在国内，政令前后不一，搞得最后被杀死的下场，时评可以说很糟糕了，但齐国给他的谥号依然是美谥“襄”字。因为，他对齐国有自己的贡献。
▲齐襄公
那么，恶谥有哪些，什么样的君主会得到恶谥？
典型的恶谥有：厉、炀、灵、荒、戾、丑。翻翻历史上被这么称呼的人，如晋厉公、卫灵公、汉灵帝、隋炀帝，都是骂名累累。
楚国的楚共王，在晋楚争霸的鄢陵之战中打了败仗，临死前再三要求臣子们给自己上谥号为“灵”，围在一旁的臣子们只好勉强答应了，到楚共王死了以后，打算把他就叫“楚灵王”了，其他臣子跑出来反对：“我们老大这么自谦，你就真的好意思给他‘灵’？老大明显是‘恭’字才符合啊。”
恭是什么意思，有什么讲究呢？
尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士；敬事供上曰恭。供奉也；尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功；既过能改曰恭。言自知；执事坚固曰恭。守正不移；爱民长弟曰恭。顺长接弟；执礼御宾曰恭。迎待宾也；芘亲之阙曰恭。修德以盖之；尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。
最后，楚恭（共）王，就变成了他的死后称呼。幸好如此，否则，他儿子王子围死后就谥不了“灵”，可能要换个更差的了。
▲楚共王亲征
先秦时期，尽管有些“为尊者讳”的手法，但对确实比较过分的君王，还是会给出恶评，这个做法北宋开始就不让干了，皇帝毕竟是天子，是全天下人的爹妈，哪有为人臣子来批评爹妈的？所以，北宋规定，皇帝死了只许给美谥或平谥。
平谥又是哪些？
基本上，怀念的，惋惜的，就属于平谥，像怀、悼、哀、闵、思、殇等。楚怀王、晋悼公、鲁哀公、唐哀帝、汉殇帝，就在这之列。也就是说，宋朝开始，即使这个皇帝比较混蛋，你也只能给他上平谥，不能在评价上骂他一顿，让他自此背着“恶谥”的盖棺定论出现在后世面前。
臣子的谥号中，本来也是有美有恶，不过，在春秋这个诸侯大权旁落到卿大夫手中的时代，定谥号的就是各个大族本身，没人会给自己家主上一个恶谥，所以，你能见到的，大部分都是宣、文、武、献、昭等字眼。而后来的时代，能被朝廷大臣们开会议论上谥号的臣子，基本都是很有贡献、极有面子的人，实在是作恶多端被皇帝厌弃的，都一撸到底踢走了，没必要给谥号，所以，恶谥极少出现。
不过，这里面也还是有那么几个人，惹得天子忍不住给他们恶谥，比如何曾，曾被大家议论要上“丑”字为谥号，被晋武帝司马炎否了；三国时期的吴质，是辅佐曹丕上位的人，死后却被谥为“丑”，不过，经过吴质儿子多方努力叫屈，终于被改成了“威”。到了唐朝，唐肃宗时期的大太监李辅国被实打实地谥为“丑”，唐宣宗时的宰相白敏中，也被谥为了“丑”。搞笑的是，李辅国被追赠为太傅，白敏中被追赠为太尉。两个被皇帝给予了超级哀荣的人，最后谥号却是这样，真是矛盾。
▲李辅国
话说回来，有了这套谥号法则后，皇后们死了以后，也要冠以夫君的谥号称呼，比如汉元帝的皇后王政君，史称元后，汉平帝的皇后，史称孝平皇后。这会儿对皇后的谥号尚且只是依着丈夫的来，到了东汉，皇后在丈夫谥号的后面，也可以有自己单独的谥号。比如，汉光武帝的皇后阴丽华，被谥号为烈，称为光烈皇后；汉明帝的皇后马氏，谥号为德，称为“明德皇后”，汉章帝的皇后窦氏同样谥号为“德”，称“章德皇后”。后面的和熹皇后、安思皇后、顺烈皇后、灵思皇后、献穆皇后等也都一样，只要看见皇后谥号，你就可以知道她们是谁的老婆（不过这其中也有一个可怜的例外，汉桓帝的皇后梁女莹，谥号为懿献皇后，和夫君毫无关系。虽然汉桓帝打击梁氏外戚，对梁女莹也没啥感情，但并没有废后，谥号里却剥夺了梁女莹冠以夫谥的权力，悲惨！）。
▲王政君
皇后这套谥号系统一直延续到清朝，还是拿大猪蹄子乾隆举例。乾隆后面累加的谥号很长，但他原始的谥号是“纯”字，也就是“纯皇帝”，如果按汉朝的称法，不叫年号乾隆，叫谥号，那么他就是“清纯帝”（就像明朝万历皇帝，谥号为显，加起来就是“明显帝”）。而他的两个有谥号的皇后，一个谥为贤、一个为仪，也就是孝贤纯皇后、孝仪纯皇后。
▲孝贤纯皇后
谥号说够了，下面再说说庙号。
庙号：皇帝的荣誉，谁给我上我保护谁
庙号和谥号都是对皇帝死后的称呼，那么，它们的区别是什么？
简单说，谥号是每个皇帝都有的，而庙号则不一定。
庙是帝王死了以后所建立的一个祭祀场地，到了三代或几代以后，这个庙就要被拆除，合并到祖先的太庙里面。而一个王朝久了，太庙里总会有点挤，祭祀起来也麻烦，于是，子孙就给祖宗里有德行、贡献大的君王上一个庙号，以示德行值得单独拎出来点赞。
所以，汉朝的时候，一开始只有汉高帝刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻、汉宣帝刘询，刘邦谥号为高，庙号为太祖，《史记》里经常搞混了他的庙号和谥号，于是，汉高祖也成了刘邦的称呼之一。实则，庙号和谥号连读的话，他应该是汉太祖高皇帝，刘恒是汉太宗文皇帝，刘彻是汉世宗武皇帝，汉中宗宣皇帝。
▲汉文帝
从这里我们也可以看出，凡是庙号，必然有“祖宗”两个字。因为，就是子孙为祖宗搞的。这也是区分庙号谥号的一个方法。
在年号没有固定的时代，庙号和谥号是称呼皇帝的方法，汉朝基本是称庙号，如汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉宣帝、汉元帝、汉哀帝等等，对，后面连接“帝”字的，前面的都是谥号。唐朝则开始称庙号，如唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐玄宗、唐肃宗等，后面连接“祖宗”二字的，就是庙号。
庙号里，祖和宗怎么区分？这就要涉及到周王朝的祭祀方法了。
周朝时，姬姓国家都认一个大祖先，就是周文王、周武王和古公亶父他们，他们就是祖。而无论是周文王还是周武王，他们又各自有自己繁衍的后代，开宗成为一个支系的祖先，于是，这又分成了大宗和小宗两个概念。比如，周文王的儿子周公旦，在周王朝是周文王的儿子，属于小宗，而在鲁国、蒋国、刑国、茅国、祭国、凡国等这些他的儿子所创立的国家里，却是地地道道的大宗。他们每年祭祀的祖是周文王、周武王，大宗则是周公旦。
所以，说到这里大伙儿大概也能理解，祖宗是怎么区分的了。后代帝王庙号基本按这套规则走，第一个开国之君和开国之君的爹，基本都被追庙为祖，后面的则是各种宗，因为，从祖开枝散叶开始，后面各种帝王，相对来说都是大宗而已。
▲周公
当然，这其中也有特别有贡献的帝王，会打破这种规则，比如清朝的皇帝，前面努尔哈赤是太祖，再追封了前面几个显祖、景祖、肇祖什么的，后面的皇太极就是太宗。而顺治帝庙号又是世祖，因为，他入关了呀。后面的康熙是圣祖爷，再后面的雍正、乾隆、嘉庆，就都是宗了。
北魏的鲜卑皇帝虽然也沿袭汉人的庙号法，但他们相对乱来一点，开国的道武帝拓跋珪是太祖，往上追了几代始祖、高祖和太祖后，后面明元帝是太宗，接着太武帝拓跋焘又是世祖了。世祖之后，拓跋晃和拓跋濬一个恭宗、一个高宗，以为进入了正常期，结果，拓跋弘开始又是显祖，孝文帝拓跋宏则又是高祖。拓跋宏之后，宣武帝庙号世宗，孝明帝庙号肃宗，嘿，到了文穆帝，又变成肃祖了……总之，他们想怎么玩就怎么玩，太祖、高祖都出几个了也不脸红。
▲拓跋濬
总之，有庙号对帝王来说是件体现价值的事，庙号里，祖比宗要牛一点，因为该朝代后来的历代帝王提起规章制度，开口都会说：我们太祖曾经说过什么……太祖立的规矩，是不能改变的！