哲学中意识是人的头脑对于客观物质世界的反映,是感觉什么伪存真成语、思维等各种心理过程的总和
规律是客观的存在的,事物之间本质的必然的固定的联系
意识的基本特征有以下几点：
首先，自觉性。
人对客观世界是能够认识的。当人对客观事物的反映具有词的形式、并由语言来表示反映的内容时，他就把自己从周围的事物中区分出来，周围的事物对他来说，就成为被自觉认识的客体。这样，人对客观现实的反映就成为有 意识的、自觉的反映。这种对客观事物的有意识的、自觉的反映的结果，就表现为人的知识、概念、思想等等观念的形式。人不仅能自觉地认识到周围事物的存在，而且能自觉地认识到自身的存在。人对自己的心理和行为是能够认识到的。当人的感觉、知觉、思维等心理活动被自觉地认识到的时候，人才能了解到反映的内容是什么。人总是会自觉地认识到自己在想什么、思想是什么。人是具有自我认识能力的。正因为人具有自我认识的能力，人才能认识到自身和客观事物之间的复杂关系。以上所说，都表明了人的意识的自觉性这一基本特征。
其次，能动性与创造性。
就意识在人的活动中的作用来说，它具有能动性、创造性的特征。而能动性、创造性的特征又总是联系在一起的。列宁说：“人的意识 不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”（《哲学笔记》，人民出版社，1956年 9月第1版， 第199页。）意识的能动性与创造性的表现是：①有目的、有方向地反映客观世界并改造客观世界。人是周围现实的积极活动者，他一旦认识了事物的特性、掌握了社会的经验，就能有目的、有计划地来改变现实和改造世界。人对自然界的反作用，是经过意识的积极活动来进行的。人对社会的发展与改造也同样具有这样的能动性与创造性的作用。②人的意识能反映客观事物的本质和规律。事物的本质和规律，只有人能反映。人能把在现实中所获得的直接印象，通过词的概括，并同已有的知识、经验联系起来，经过思维加工，将感觉材料加以去粗取精、辟伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作，从而达到认识事物的本质和规律。③人的意识能反映全社会、全人类的经验。人在反映自然与社会的规律时，不光依靠个人的直接经验，也借助于前人或旁人所获得和积累起来的经验，从而有可能使人们的 意识比前人发挥更大的能动性和创造性。
再次，社会制约性与阶级制约性。
意识不仅是生物界长期发展的结果，而且是社会关系的产物，是在劳动过程中产生和发展的。因此，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一书中说：“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年5月第 1版， 第35页。）马克思和恩格斯的话是针对社会意识而言的，但个体意识必然受到社会的与阶级的制约，因为人不仅是一个自然的实体，而且还是一个社会的实体。在阶级社会中，人们处于不同的阶级，因而人们的各种思想就会打上阶级的烙印。
所谓“”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正也便荡然无存了。
或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢？更有甚者，这种“同而不和”的小人行为方式不仅在当下的日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了如今的学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字。正像古人所指出的那样：“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”（宋·欧阳修《朋党论》）又或曰：“君子论是非，小人计利害。”（清·申居郧《西岩赘语》）
与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，这样的人或许即使也还会有些这样或那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。