路过
关于地球自转卦限怎么划分，自古以来全世界就有不同的说法，最早是希腊的天文学家赫拉克雷迪斯提出，其认为天体运转时围绕着一看得见的实体：太阳在转的，也是有记载的提出地球自转猜想的第一任。
后来就有了文艺复兴时期波兰的哥白尼，大家比较熟悉的就是太提出“日心说”被烧死了。实际上传言有误，其牛X的著作《天体运行论》是其在临终前发表的，挑战教会权威也是其他的事情。
哥白尼提出了地球自转的理论。
而传言被烧死的是布鲁诺，因捍卫日心说而被教会定罪火刑之死，其实也是传言
位于意大利鲜花广场的布鲁诺雕像
言归正传
哥白尼提出了日心说之后很长一段时间内的科学家都觉得好有道理，但是只是主观上的认可这个理论，并没有实际去证明，直至19世纪，法国菜出来个物理学家：傅科。
这个人，可能很多人还不知道或者还给中学老师了，但是他造了个玩意儿比他名字名声大，那就是“傅科摆”
傅科在1851年在巴黎先贤祠，用一个特殊的摆来做实验，最初他用一根很细的长67米的金属丝，悬挂直径30厘米28公斤重的铁球做了一个摆，摆锤下面是一个巨大的沙盘。摆锤经过沙盘上方会在沙盘留下运动痕迹。当时的人都没见过这玩意儿，人们取名傅科摆。
其实验的依据是，如果地球没有转动，那么摆应该是不动的，如果地球一直在转，那么摆的震动面应该也发生转动。
实际在操作的时候，人们亲眼发现，每摆动一次（16.5秒）摆在地面的沙盘上会移动3mm，每小时偏转11°20′的角度，大概31小时47分钟一个周期。
后来这个实验在巴黎又重做一次结论与之前做的一样。
随后的很多年里在全世界做了这个实验，发现震动面的旋转周期与地点相关，在两极旋转的周期是24小时，且周期正比于实验地点纬度的正弦。旋转周期的方向北半球为顺时针，南半球为逆时针。
至此证明了地球是在转动的。
顺便说下，傅科是个牛X人还发明了光度计和现代的玻璃镜子等等
另外在他之前还有个更牛的人大他200来岁的惠更斯，傅科的理论及操作都是在惠更斯的理论研究范围。
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卦的卦序，有三种，而存世的只有《周易》一种了。后面汉代京房易的八卦翻宫的方法，不是卦序，而是术数的一种。
易经一共存在《连山易》《归藏易》《周易》这三易，也称为“三坟易”，可惜《连山》和《归藏》已经失传，现在无法确切的找到这两易的卦序了。
要学习卦序，可以参考朱熹的卦序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
目前存世的《周易》的卦序如下：
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。